Журнал “Фома” представляет: Мир Библии Читая Библию мы часто встечаем трудные и непонятные места. История трактовки таких мест порой насчитывает многие века и порождает большое количество версий. Разобраться в них мы попробуем вместе с передачей Мир Библии и ее ведущим Андреем Ясницким – сотудником Инситута перевода Библии.
На заднем плане.
Апостол Фома. Его имя носит наш журнал и радиопередача, которая выходит в этом журнале. Он – наш небесный покровитель. Но что на самом деле мы о нем знаем? Ведь его имя – не самое громкое среди имен апостолов. О нем вообще почти ничего не написано. Только один евангелист упоминает Фому отдельно. Конечно, все евангелисты приводят его имя в списках апостолов, но только Иоанн птшет о Фоме что-то особое. На самом деле это удивительно – как мало мы знаем о некоторых ключевых фигурах Библии. Они предстают перед нами обычно в каких-то вот очень определенных образах: все знают, что Фома – неверующий и воспринимают его часто таким рефлексирующим интеллигентом, который вот мается, не знает вот то ли да, то ли нет. Поверить ему или не поверить, колеблется, мучается. Наверное, то, что мы читаем в Евангелии от Иоанна настолько далеко от этого образа, насколько вообще только может быть. А что же на самом деле пишет о нем евангелист Иоанн?
Вообще, Еванглелие или Библия в целом мало приводят характеристик, это в классических романах 19-го века мы будем читать долгий и утомительный потрет персонажа, описание его одежды, внешности, происхождения, образования, привычек. Ничего этого в Библии не найдется. Там даются характерные сценки, вот что этот человек делал, как он рассуждал. И они даже как-то особенно не выделяются. Вот идет обычное повествование, вроде бы ничего особенного не происходит, или происходит, но другое, не с этим человеком. И вдруг он появляется, вдруг он говорит какое-то слово или вдруг он совершает какой-то поступок, вроде бы и малозначительный. Но на самом деле, только приглядевшись к этим словам и поступкам мы можем понять, а что это был за человек. И вот так можно присмотреться к апостолу Фоме и понять, что мы действительно о нем знаем.
Ну конечно, о нем говорит не только Библия, существуют и жития апостола Фомы, как уже после всех евангельских событий он прововедовал, путешествовал, дошел до самой Индии. До сих пор в Индии есть христиане, которые называют себя христианами апостола Фомы, то есть они продолжают ту самую традицию, которую основал когда-то апостол. Но это уже другая литература. Наша передача посвящена исключительно библейским текстам, поэтому, упомянув, что такое существует, мы, тем не менее, не будем обращаться к этому более подробно.
Итак, евангелист Иоанн. Может быть он знал Фому лучше, чем синоптики. Синоптики – это три других евангелиста: Марк, Матфей и Лука. В самом деле, ведь Иоанн был одним из ближайших учеников Господа. Лука вообще не ходил с евангелистами и поэтому не знал как и что происходило и в основном пользовался другими сведениями. Вобщем, мы не знаем точно, почему именно Иоанн о нем пишет. Скорее всего, потому что просто знал больше, чем остальные именно об этом человеке.
Так где мы встречаем апостола Фому впервые? В сцене, которая предшествует воскресению Лазаря. Лазарь – брат Марфы и Марии, большой друг и самого Христа и, очевидно, Его учеников, умирает. Они в это время находятся далеко и им Марфа и Мария – сестры умершего – передают это известие даже с некоторам таким, может, очень мягким упреком, когда они потом придут туда, сестры обратятся к Нему, ко Христу, и скажут: “Если бы Ты был здесь, не умер бы наш брат”. Но пока он еще не умер, пока еще никто не знает, что Лазарю предстоит умереть. Просто известно, что он болен, что надо пойти туда и уже, конечно, это в конце земных странствий Христа происходит. И апостолы прекрасно знают, что Он исцеляет больных, и даже воскрешения мертвых уже происходили. И – естественная реакция – надо пойти и исцелить Лазаря. С другой стороны, это все происходит накануне уже последних дней в Иерусалиме, когда все стало предельно ясным, когда злоба уже не таится, когда заговор против Христа составляется вполне открыто и апостолы прекрасно понимают чем они рискуют в этой ситуации. И, действительно пойти куда-то вот в сторону Иерусалима, что-то там сделать, спровоцирвать еще большую злобу, казалось бы, в такой ситуации, по-человечески рассуждая надо наоборот высидеть, спокойно переждать, ну может быть надоест им, может быть успокоятся, может быть перестанут... Христос идет туда. И ученики говорят Ему: “ Давно ли иудеи искали Тебя побить камнями и Ты опять идешь туда”. Он отвечает им в такой манере, в какой часто мы встречаем Его ответы у Иоанна, так витиевато: “Не двенадцать ли часов во дне? Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира всего. А кто ходит ночью – спотыкается.”Ну зачем, - как бы хочет Он им сказать, - мы будем прятаться? У нас есть двенадцать часов во дне для того, чтобы творить те дела, которые мы считает делами нашего Отца. И зачем нам прятаться в ночи. И ученики не знают вообще как себя повести. “Вот, Лазарь уснул”, - говорит им Христос, имея в виду смертный сон. Они говорят: “Ну, если уснул, тогда выздоровет, ничего страшного”. В конце-концов, здровый сон больному полезен. Видно, что им не хочется туда идти. Тогда Иисус говорит прямо: “Лазарь умер”. И в этот момент вступает Фома. У него еще было прозвище “близнец”. Точно неизвестно почему. Мало ли какие прозвища дают людям. Вступает Фома и говорит: “ Пойдем и мы умрем с ним”. Для него все предельно просто. Он не торопится. Он не выступает сразу как только Христос говорит о своем намерении иди к Лазарю. Он может быть даже и колеблется вместе с учениками какое-то время. Но вот он открывает истину и тогда он понимает, что нет никаког другого пути кроме как пойти с этой истиной. Удивительные слова апостола Фомы, потому что потом в Иерусалиме ни один из учеников ничего подобного не скажет. Наоборот, Петр будет отрекаться всячески, и прочие как-то разбегутся, будут прятаться, смотреть, может быть, на крест или стоять даже у его подножия как Иоанн. Но ни один из них не скажет: “Пойдем и мы вместе с ним умрем”. Вот для Фомы это был имено такой момент, когда он понял: да, Истина здесь, да Учитель куда-то идет, да, по всей видимости его там уьбют. Ну что ж, если с Ним истина, значит и нам надо туда пойти, говорит он.
Чуть подальше мы встречаем апостола Фому еще один раз. И снова он на заднем плане, снова он подает лишь одну реплику, но тем не менее достаточеу значительную. Это длинная речь – наставление Христа, одно из последних Его наставлений. Он говорит им: “В доме Отца моего обители много, если бы не так, Я сказал бы вам. Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место – приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были где Я. А куда Я иду – вы знаете. И путь знаете.” Естественно, Он намекает на свою гядущую смерть и Воскресение. На то, что Он оставит их, в земном своем обличи уже конечно. Через какое-то время их ждет расставание для того, чтобы они действительно начинали сами странствовать, проповедовали. Для того, чтобы они не опирались уже во всем на присутствующего здесь вместе с ними Учителя, но с этим Учителем общались каким-то иным способом. Вот все это Он хочет им сказать. А Фома говорит Ему очень просто: “Господи, не знаем куда Ты идешь. И как можем мы знать путь?” В самом деле, он пять показывает себя человеком очень цельной и такой готовой к самопожертвованию натуры. Мы пойдем, нет никаких вопросов, мы с Тобой, вобще не нужно ни о чем думать. Он здесь наоборот не колеблется, не размышляет, но говорит,что он готов. Он просто не знает куда идти. И вот Учитель уходит. Но как же это так? И даже мы не знаем где Его искать, что же нам делать? Иисус отвечает тоже очень непросто, Он отвечает ему словами, которые многие слышали из Евангелия: “Я есьм Путь и Истина и Жизнь. Никто не приходит к Отцу как только через Меня”. То есть вопрос о каком-то пространственном нахождени, вот куда Ты идешь, назови нам точные координаты, в какой город, в какую деревню, мы там придем Тебя найдем. Христос сразу отвергает этот подход и гворит: “Я есьм Путь, Истина и Жизнь”. То есть вот будьте со Мной. И Фома, который, наверное, после этих вопросов еще меньше что-то понимал в этом, он ничего не переспрашивает, по крайней мере евангелист об этом не сообщает. Ему оказывается достаточным такого ответа.
Следующая сцена, которую мы встречаем с апостолом Фомой, как раз всем хорошо известная сцена: Христос уже после своего Воскресения является ученикам. Но Фомы с ними не было, ну просто отходил куда-то по своим делам, они же не все время, не круглые сутки сидели кружком. И вот он возвращается, а другие ученик говорят ему: “Мы видели Господа”. Но он сказал им: “Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста мои в Его раны от гвоздей и не вложу руки мои в ребра Его – не поверю.” “Руки в ребра”, - очевидно имеется в виду рана от копья достаточно большая, которая была нанесена Ему уже после смерти римским солдатом, который хотел удостоверится, что действительно Он умер. Странные слова. Вот часто их воспринимают как такое вот полное неверие: вот пока ты мне под нос не сунешь вот это вот, я даже и думать об этом не хочу, - вот так мы можем в раздражени сказать если нам что-то абсолютно невероятное рассказывают. Ну, с одной стороны – невероятное. Как бы мы себя повели, если бы после смерти дорогого и близкого нам человека – и мы его похоронили, мы видели мертвое тело, мы выплакали все слезы – вдруг кто-то приходит и гворит: “А вот я его видел за улом”. Очень доверчивые только люди на это покупаются, к сожалению действительно такие мошенники бывают, которые подобные байки рассказывают и даже люди им деньги несут и так далее. Но человек здравомыслящий, человек трезвый естественно первое, что должен сказать: “Да нет конечно! Я бы очень хотел, чтобы это было так, я бы все за это отдал, но такого не бывает, этого не может быть”. И почему он тогда говорит об этом непосредственном осязании, почему ему надо руки вложить в раны? А вот дальше именно это и происходит: после восьми дней опять были ученики вместе и Фома тоже был с ними, пришел Иисус, стал посреди них и сказал: “Мир вам”. Потом говорит Фоме: “Подай перст свой сюда и посмотри на руки Мои. Подай руку твою и вложи в ребра Мои и не будь неверующим, но верующим.” Фома сказал Ему в ответ: “Господь мой и Бог мой”. Иисус сказал ему: “Ты поверил, потому что увидел Меня. Блаженны не видевшие и уверовавшие.” И что же здесь, почему Фома все-таки отказывается это сделать? Ну, наверное его слова были не то что таким вот утверждением: мне надо пощупать, да, пока я не пощупал, не понюхал и не убедился, что это все реально – я не буду верить. Но, скорее, - это желание прикоснуться к любимому человеку. Потому что когда Тот появляется перед ним, Фома исповедует Его Господом и Богом – и это первая в Библии такая полная формулировка. До этого, конечно, Христа называли и Сыном Бога живого, еще до Его распятия и Воскресения. И Господом, безусловно, и Учителем много Его называли. Но вот эти слова: “Господь мой и Бог мой”, обращенные ко Христу – это первая такая вот полная формулировка, которая без каких-либо экивоков, сомнений, оговорок, метафор называет Христа Богом. И для Фомы поверить-то, на самом деле, не трудно. Для Фомы вера – это то, чего он жаждет. Но для него необходимо видеть этого Учителя рядом с собою. Для него необходимо, чтобы действительно встреча состоялась. И тогда он готов абсолютно на все, тогда он пойдет, чтобы умереть с Ним. Он просто не торопится принять чужую веру. Да, апостолы Его видели, да апостолы ему что-то рассказали, но личной-то встречи еще не было. Этой личной встречи он и жаждет. Ему нужно даже физически прикоснуться к своему Учителю.
Потом мы встретим Фому еще один раз, когда Иисус снова явится ученикам во время рыбной ловли. Там Петр себя проявит: он бросится прямо в море для того, чтобы поскорее приплыть к Учителю. Фома будет сидеть спокойно в лодке, выгребая к берегу. Он, может быть, не такой пылкий, не такой переменчивый ученик как Петр, который бросается от такого вот сомнения и малодушия к полной преданности беззаветной. Но это человек очень твердой и цельной веры. Человек, который однажды повстречав Господа уже всегда идет с Ним по пути. И, наверное, когда мы сегодня называем Фому неверующим – это просто для того, чтобы нам себя чуть-чуть возвысить. Для того, чтобы нам приободриться. Он человек, наверняка, скромный, поэтому не возражает. Ведь и Христос сказал: “Ты поверил, потому что увидел Меня. Блаженны не видевшие и уверовавшие”. Мы к себе это относим, мы не видели Христа во плоти, он – видел. И поэтому у нас как будто бы есть повод поставить себя чуточку повыше. Апостол Фома, я очень надеюсь на это, не обижается.
Передача подготовлена православным журналом “Фома”. Подробности на сайте foma.ru
